什么是中國畫的新經(jīng)典
改革開放以來，隨著世界文化的涌入，新的觀念下，中國畫經(jīng)歷了數(shù)次傳統(tǒng)與現(xiàn)代論爭，試圖反叛既有的藝術(shù)秩序。在經(jīng)歷了西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊后，在回歸傳統(tǒng)，回歸生活以及商品化對藝術(shù)質(zhì)量與藝術(shù)品位的負面影響中，大批畫家一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活，厚積薄發(fā)，使傳統(tǒng)精神滋養(yǎng)的中國畫符號，在當(dāng)代得到學(xué)術(shù)界的正視；在中外藝術(shù)關(guān)系上，也使得更多的畫家認(rèn)為越具有民族性的藝術(shù)越具有世界性，中國畫逐步走向當(dāng)代的品評標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作整體上，畫家雖各有自身的價值判斷和審美追求，但已沒有了先前那些因過激而偏頗的藝術(shù)語言，代之以因?qū)鹘y(tǒng)的認(rèn)識深入而顯示出的淡泊寧靜的創(chuàng)作狀態(tài)。
這種寧靜，既是理性創(chuàng)作的顯現(xiàn)，也是對創(chuàng)作前途選擇的茫然。當(dāng)下在中國畫的發(fā)展格局中，雖然在形式的多元化、語言創(chuàng)新、現(xiàn)當(dāng)代情境等方面的變革形成較穩(wěn)定的局面，但現(xiàn)實發(fā)展證明，中國畫目前缺乏經(jīng)典作品的出現(xiàn)也是必然，繼承中隨著時代的變化而變化的圖新求異，在反映時代精神過程中的心理倉皇，市場利益的驅(qū)動，機制的平庸化和大眾化，都使創(chuàng)作在立定觀念，選擇中國畫自己的現(xiàn)代形態(tài)方面猶豫，這必將對形成新的時代經(jīng)典造成障礙。
首先，從藝術(shù)本體特征來看，應(yīng)是原創(chuàng)性與獨特性闡釋的結(jié)合。這就要求作為畫家，思想性是獨特性闡釋的前提。所謂原創(chuàng)性是指風(fēng)格上的相對獨立，但并不否定對傳統(tǒng)的繼承性。經(jīng)典之“經(jīng)”即是此意。經(jīng)典作品通過個人獨特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，反映出一些人類精神生活的根本性問題。
其次，在藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性以及意識與無意識相結(jié)合的產(chǎn)物。傅抱石常說：“中國繪畫是中國民族精神的最大表白，也是中國哲學(xué)思想最親切的某種樣式�！币簿褪钦f，我們可以根據(jù)中國畫傳統(tǒng)去探尋和體認(rèn)中國文化的民族精神，也可以反過來，用中國哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)文化的理念與思維去透析中國畫傳統(tǒng)，進而發(fā)現(xiàn)其中的外在與內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這是開放性、超越性和多元性的前提。
再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如“孔孟老莊”之于中國文化及傳統(tǒng)思想，王羲之之于中國書法，八大石濤之于中國文人畫等。他們的經(jīng)典作品都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。對中國畫而言，其民族性語言就是以筆墨為表現(xiàn)核心，以寫意為創(chuàng)作觀念的美學(xué)體系。
中國畫走進當(dāng)代已經(jīng)形成了多元化的格局，但多元的格局恰是經(jīng)典缺乏的表現(xiàn)。須靜下心來，從藝術(shù)的本體出發(fā)去創(chuàng)作，按藝術(shù)規(guī)律去創(chuàng)作，用強大的中國文化為支撐。只有如此，中國畫經(jīng)典作品才有可能在豐富多彩的創(chuàng)作狀態(tài)中出現(xiàn)。望當(dāng)代畫家能從文化的角度和精神的層面去發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)典內(nèi)涵和新的創(chuàng)造途徑，以及由此而帶來的新的語境和范式，為續(xù)寫中國美術(shù)史準(zhǔn)備好素材。
