當(dāng)代畫家喜歡談“感覺”，認(rèn)為這是唯一，除此之外他就沒有什么可依賴的了，但我想說的是，對于中國畫家來說，這是一個危險的信號，因為“受”有兩種途徑，一是感性的，另一個是理性的。因“感”而“覺”與因理性認(rèn)知而“識”是差別很大的認(rèn)知外物的方法，就畫家對外物而言，不僅要強(qiáng)調(diào)他的直觀感應(yīng)，更應(yīng)該通過后者與前者的相互映應(yīng)，不斷增強(qiáng)這種直觀能力。這樣，不間斷的學(xué)習(xí)也就成了中國畫家生活的一個重要部分，這倒是避免畫家盲目自信的唯一途徑。

中國畫學(xué)什么與怎么學(xué)

這一直是當(dāng)代信息社會畫家如何選擇的一個難題，我以為它體現(xiàn)為好幾方面。首先當(dāng)然是做基礎(chǔ)的問題，但是還有一個極為重要的先決點，就是態(tài)度——對中國畫一定要有重視經(jīng)典的態(tài)度。這很關(guān)鍵，因為它關(guān)系到國畫的基礎(chǔ)層面，它是學(xué)畫一開始就要確立的。如果你一開始就崇拜西方文化的視覺經(jīng)典，那么你也不必要學(xué)畫中國畫了。但這不是根據(jù)個體的所謂“直觀感覺”就能“自覺認(rèn)識”到的，因為我們無法僅僅憑感性去認(rèn)識經(jīng)典。恰恰以往很多人就是“憑感覺”來接觸經(jīng)典的，這樣進(jìn)行到后來是不行的，因為這時候個人對中國畫的認(rèn)識才剛剛開始。

作為一位國畫教師，對初學(xué)者要首先指明一個前提，就是“理”。畫論中常說“畫理”兩字。比如畫一棵樹用“介”字點，第一個點之后接下來的第二個“介”字要按什么意圖組合呢?一定要按一棵樹的組合去做，第三個、第四個，所有的介字組合到一起，就有 “一棵樹”的“道理”在里頭。順著這個“理”做了，就畫成了一棵樹。這是個結(jié)體的理，這樣的理很多，如“石分三面”、“樹分四枝”。大家都知道中國畫勾勒、皴法等技法里有各種符號，但這些符號按什么意圖組構(gòu)呢?按“理”來組構(gòu)，樹法按樹之理，石法按石之理。所以要首先指明這一點。國畫初學(xué)者主要解決兩個問題，一是結(jié)體方法的練習(xí)，二是筆墨的訓(xùn)練方法。這兩種訓(xùn)練按理不應(yīng)分開，但初學(xué)者先側(cè)重于結(jié)體訓(xùn)練，同時研習(xí)書法，很多運筆運墨的方法，可在書法中體會。學(xué)畫先要提高認(rèn)識，學(xué)中國畫一定要認(rèn)識在先，要認(rèn)識到里面的各種組成所包含的各種意圖。有的人畫風(fēng)淺薄，那一定是他由于只玩弄筆墨的濃淡枯濕而忽略了結(jié)體的理路。

“畫理”與“畫法”的關(guān)系

首先我們要明白什么叫“畫法”�！胺ā笔俏覀冞_(dá)到一定目的的手段，要達(dá)到目的，一定要有正確的方法。在選擇采用何種方法之前，一定要明“理”，這樣我們才可以總結(jié)“畫法”。所謂畫法，就是先明畫理，然后按理去結(jié)成畫體。這個按理而行的方式，就被我們稱為“畫法”。

學(xué)習(xí)中國畫一定要堅持一個原則，這就是“畫理”與“畫法”的不可分的原則，千萬不可隨“憑感覺”的流行方法去粍費你的學(xué)習(xí)時間。這個“憑感覺”的學(xué)習(xí)方法，雖然開始會使你的學(xué)習(xí)顯得較輕松，但畫風(fēng)淺薄會與你隨之相伴終身，看看當(dāng)今畫壇的亂象就會明白。如果“畫理”與“畫法”分開了，我們就稱之為有障礙了，所以進(jìn)行山水畫的技法學(xué)習(xí)，一定是從明畫理開始，以熟練畫法為依托，以畫體的完成而結(jié)束，那些沒有畫理支撐的所謂自己創(chuàng)造的“畫法”，都會是無本之木。這是“理”與“體”的關(guān)系，當(dāng)然其中必然會涉及到結(jié)體的“法”�？傊�，大家要堅信那些舍棄“畫理”而自創(chuàng)的所謂“畫法”結(jié)成的畫體，是不會得到正常社會的積極正面反應(yīng)的，這種修養(yǎng)方法也可稱為“盲修”。

認(rèn)識畫法，首先要從作用上去了解它，這就涉及到體格問題，因為這個法首先是因結(jié)畫體而出現(xiàn)的，如范寬的《溪山行旅圖》中的山石用豆瓣皴，這個皴法是范寬為了表現(xiàn)太行山土石相兼的山脈而確立的。再要想深入了解這個畫法，我們就要從與它有關(guān)聯(lián)的各方面入手，很明顯，使用這個皴法的人——范寬，也就進(jìn)入了我們了解的范圍，太行山因其為范寬使用豆瓣皴畫它，也進(jìn)入了我們了解的范圍，之前與之后跟這皴法有關(guān)的方面也進(jìn)入了我們的了解范圍，等將這些所有的方面都作為知識被理解后，我們才能說對這個畫法有深層次的認(rèn)識，也就是說有了超越體格之上的更深層的認(rèn)識，只有到這種時候，畫家就可以談超越這個具體畫法的可結(jié)性了。

臨摹是初學(xué)者開始筆墨訓(xùn)練的重要手段

為什么要用這個手段?我覺得很多人對此并不清楚。就像很多人喜歡“寫生”，認(rèn)為到生活里去多觀察，就一定會有收獲。其實未必如此。收獲是要有工具的。打個比方，我們?nèi)ナ盏咀樱�到底是用手去拔出來呢，還是用鐮刀或收割機(jī)來完成呢?你總得用一樣，沒有工具是沒辦法收獲的。寫生也一樣，你看到這個山很美，拿什么把它收獲下來?好了，我是一個中國畫家，我必須用筆墨這個載體把它承載下來。這就說明：寫生之前，你一定要對中國畫的“筆墨”有基本認(rèn)識。這個“基本認(rèn)識”從哪里來?單靠自己想是想不出來的，一定得去臨摹，臨摹最好從經(jīng)典開始，因為它們是大家公認(rèn)的最好狀態(tài)。

想認(rèn)識經(jīng)典先要認(rèn)識規(guī)律

我們不能對規(guī)律一點認(rèn)識都沒有而去直接解讀經(jīng)典，因為經(jīng)典包含的因素很復(fù)雜，它像一個圓渾的體。你想要學(xué)勾勒的時候，很難單純地從這個圓渾的體上把它抽出來。由明理的老師傳授先勾畫稿，也就是樹稿、石稿，學(xué)規(guī)律的時候用畫稿。勾過畫稿，走過這一步，明白了畫理，你再去讀經(jīng)典名作，就會很有收獲。

經(jīng)典有一種正面的啟示力量，那里有我們喜歡的體格、法式與意境，不同心性的畫家與不同的經(jīng)典會結(jié)下不同的緣。如果真的讀懂了各自喜歡的經(jīng)典，我們在生活中就能直接去解讀生活。所謂經(jīng)典就是最好的東西，學(xué)習(xí)經(jīng)典就是學(xué)會運用最好的東西。那么畫家的個性與經(jīng)典是什么關(guān)系呢?明確地說，是“借名師之力開自己之性”的關(guān)系，畫家僅依自己的力量就想超越是一件不可能的事，因為名、利等物質(zhì)層面的誘惑力太大。我覺得一定要相信兩個東西，第一個就是所有的經(jīng)典名作，都有很大的力量，借力比不借力要好。第二在向經(jīng)典學(xué)習(xí)的時候千萬要放下自我，不要唯我獨尊去學(xué)，這也是我們常說的對圣賢要有敬畏之心，不要動輒就提超越李成、倪瓚。這樣對經(jīng)典是不會有感應(yīng)的。如果做好了這些，我們就有力量到自然中去感悟了，這不單是出去寫生，還包括讀書啊、對社會的認(rèn)識等等。