文房還有“第五寶”。就是水盂。此物因小巧而雅致，最能體現(xiàn)文人雅士的審美情趣，故在文玩類(lèi)的工藝品中，屬于品位較高的藏品。
 
    古往今來(lái)的文人，歷來(lái)重視和喜歡文房用具。中國(guó)的文房用具除基本的“筆、墨、紙、硯”文房四寶外，還派生出來(lái)許多，如印章、印盒、水盂、筆洗、筆筒、鎮(zhèn)尺、硯屏、墨盒等等。這些文具因小巧而雅致，最能體現(xiàn)文人雅士的審美情趣，故在所有的古董工藝品中，屬于品位較高的藏品，并在收藏圈里稱(chēng)作文玩。不但受到廣大收藏愛(ài)好者的青睞，其投資價(jià)值在文房收藏中亦屬上品。

　　有專(zhuān)家說(shuō)，文房還有“第五寶”。就是水盂。上海陳玉堂老先生對(duì)水盂十分偏愛(ài)，他著文為水盂喊冤，認(rèn)為將水盂排斥在文房四寶之外實(shí)欠公允。他在香港發(fā)表的《藏盂小志》中寫(xiě)道：“試叩問(wèn)之，若無(wú)盂盛以水，豈能染墨濡筆，揮毫于縑素耶？”陳玉堂還戲言：硯為石，石可煉金銀，故硯為“金”；紙以草木為原料，可屬“木”；墨乃松煙熏制，屬于火；筆之毫來(lái)自羊兔鼠狼，此畜皆以土安身，故屬“土”。唯“四寶”缺水，若以盂為水，豈不金木水火土五行俱全？陳老先生所謂的“五行”論，并非一定要如此牽強(qiáng)附會(huì)，他不過(guò)對(duì)水盂特別鐘愛(ài)而已。
 
    水盂，又稱(chēng)水丞、硯滴，在古代則直呼為“水注”。其主要作用是為了給硯池添水，最早出現(xiàn)在秦漢。它的形制多種多樣，千變?nèi)f化，但以隨形、象形居多，另一些則是圓形的，或扁圓、或立圓。從材質(zhì)來(lái)說(shuō)，它的用料非常豐富，有陶土、瓷品、銅質(zhì)、玉石、水晶、玳瑁、綠松、瑪瑙、玻璃、漆器、竹木、景泰藍(lán)等500余種。其圖案更是五彩繽紛，寶藍(lán)、鈞紅、翠綠、烏金、蓮青、鵝黃、人物、山水、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)草，應(yīng)有盡有。

　　水盂除實(shí)用意義外，更多的是帶有觀(guān)賞陳設(shè)。它供置于書(shū)齋的案幾之上，與硯田相伴，與文人相對(duì)。因此，它必須符合主人的情趣，方可入選，包括其材質(zhì)、工藝、造型、紋飾、畫(huà)意等等，否則就難以廁身其列了。另外，從養(yǎng)生之道來(lái)說(shuō)，水盂可息心養(yǎng)性，“一洗人間氛垢矣，清心樂(lè)志”。從心理學(xué)角度來(lái)看，水盂可助文思，“幾案之珍，得以賞心而悅目”。再往深層究，也有一些是被用來(lái)做精神寄托的，有稱(chēng)其為丞兄或丞友的。陳玉堂老先生更是惟嗜“水丞”，收集的水盂有數(shù)百只，跨越多朝，用材廣泛，洋洋大觀(guān)，甚稱(chēng)“國(guó)內(nèi)藏盂第一人”。他把自己的書(shū)齋起名為“百盂齋”，并刻制一方小印“迂而且愚”。這是齋主謙虛之詞，同時(shí)也借用諧音，說(shuō)明齋內(nèi)除了盂（迂）還是盂（愚）。

　　古人云：“筆硯精良，人生一樂(lè)�！币虼�，水盂等文玩不僅成了文人雅士追求悠閑優(yōu)雅生活的一種表征，而且更是一個(gè)包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵豐富的收藏天地，同時(shí)也是投資收藏的長(zhǎng)生不衰的一大亮點(diǎn)。