關(guān)于阜新瑪瑙的一個(gè)傳奇故事
阜新現(xiàn)有兩個(gè)大型瑪瑙批發(fā)零售市場(chǎng)，有瑪瑙生產(chǎn)廠家及業(yè)戶5000余戶。據(jù)稱，目前自太陽島至海南島，自青島以至新疆，凡旅游景點(diǎn)之瑪瑙，大多產(chǎn)自阜新，并且每見阜新人于其地經(jīng)營(yíng)。
首屆“中國(guó)·阜新瑪瑙節(jié)”將于７月下旬舉行。這將是中國(guó)瑪瑙行業(yè)有史以來最為隆重的節(jié)日，與瑪瑙相關(guān)的文化、經(jīng)貿(mào)、旅游等內(nèi)容將在此次節(jié)會(huì)中集中上演。
一個(gè)傳說及其寓意
來到阜新，說起瑪瑙，對(duì)此頗有研究的專家、學(xué)者、從業(yè)者以及愛好者都會(huì)情不自禁地先說起與此相關(guān)的傳說。而眾多傳說中，最令人興趣盎然的那一則與乾隆皇帝以及寶柱營(yíng)子有關(guān)。
說，乾隆三十四年春，今阜新蒙古族自治縣七家子鄉(xiāng)寶珠營(yíng)子村，當(dāng)時(shí)叫寶柱營(yíng)子，有一老漢，名叫王福寶。這個(gè)很可能與瑪瑙之類產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的名字，真的與一件寶貝產(chǎn)生了瓜葛。老人有一天在山坡上挖到了一個(gè)比當(dāng)時(shí)的西瓜還大的一塊橢圓形的瑪瑙石。有多年采料經(jīng)驗(yàn)的王老漢預(yù)感這塊被油光發(fā)亮的黃色的璞包裹著的瑪瑙原料非同一般。到附近一家作坊用手工砣鋸一切，里面如熟透了的櫻桃般水靈的玉質(zhì)清晰可見。王福寶把這塊瑪瑙料獻(xiàn)給了土默特左旗王府的王爺，獲得了重賞。王爺如獲至寶，請(qǐng)來瑞應(yīng)寺的活佛，商議怎樣雕琢這個(gè)東西�；罘鸩皇且话闳宋�，每?jī)赡昕蓱?yīng)邀被皇帝召見一次，見多識(shí)廣�；罘鹫f雕成佛光瑪瑙朝珠吧。就雕朝珠。活佛說雕成朝珠后，由他晉獻(xiàn)皇上，不僅是他的榮耀，也是王爺?shù)臉s耀，還是全旗人的福分。經(jīng)活佛推薦，美麗板村的玉雕能手李玉成承攬了這件差事。歷時(shí)半年，功成。盛珠之櫝由揚(yáng)州漆雕名家精雕細(xì)刻，長(zhǎng)方形，紅色云龍圖案配以壽字。乾隆三十五年，即發(fā)現(xiàn)這塊料的第二年8月，乾隆皇帝在避暑山莊舉辦六十大壽慶典。瑞應(yīng)寺活佛就把這個(gè)佛光瑪瑙朝珠獻(xiàn)上去了。據(jù)傳說，當(dāng)時(shí)，乾隆皇帝一看，樂死了。當(dāng)時(shí)就把原來的朝珠摘下來了，把這個(gè)戴上了。還問這個(gè)玩意兒的產(chǎn)地是哪里，活佛就說是寶柱營(yíng)子。乾隆說，活佛家鄉(xiāng)乃我大清有名的瑪瑙之鄉(xiāng)，今又出此寶珠，以后就別再叫寶柱營(yíng)子了，就叫寶珠營(yíng)子吧。乾隆一高興，御筆親書“寶珠營(yíng)子”四個(gè)大字。同時(shí)重賞了活佛、王爺及李玉成多件乾隆款官窯瓷器以及其他賞賜品。據(jù)說嘉慶四年，乾隆帝卒，這串朝珠隨葬了。但是后來，1928年，孫殿英盜挖裕陵，那珠子于是又有了新的傳說，最后終于下落不明了，至今。據(jù)說，乾隆三十五年中秋，乾隆御書“寶珠營(yíng)子”題字及題詩墨寶被寶珠營(yíng)子人迎回家鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)還在瑞應(yīng)寺舉行了隆重的迎墨寶大典。
重66噸，號(hào)稱“瑪瑙王”的那塊瑪瑙料石，就產(chǎn)自寶珠營(yíng)子村。那是2004年。
這個(gè)王福寶是采料行家，他家附近就有瑪瑙加工作坊，乾隆稱活佛的家鄉(xiāng)為“瑪瑙之鄉(xiāng)”，“瑪瑙之鄉(xiāng)”有遠(yuǎn)近聞名的瑪瑙雕大腕李玉成。以知其時(shí)此地瑪瑙加工業(yè)之盛，以知其時(shí)此地的瑪瑙加工業(yè)已經(jīng)是很有傳統(tǒng)的很有說道的并且形成了規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。
對(duì)瑪瑙料那種櫻桃熟透了般的外觀的描述與渲染，表明了時(shí)人的一種清楚的審美取向。這個(gè)東西非常好，于是非常不容易描述。極致的美是不可言說的，所謂大音希聲，大象無形。而民間的態(tài)度卻極其執(zhí)著，必須繪聲繪色。禪語般以一個(gè)“好”字來全方位地描述大家非常有好奇心的這樣一件寶物，未免有些煞風(fēng)景。于是在櫻桃之后，要附會(huì)以萬道佛光照亮四周之類非常民間的語境。
王爺、活佛以及皇帝作為故事的主人公，事實(shí)以及相應(yīng)的附會(huì)相交織，于是一種神秘感呼之欲出。這個(gè)如西瓜般大小的東西，以其神秘，小心翼翼地展示著所浸潤(rùn)的文化內(nèi)涵。不是簡(jiǎn)單的開采、雕刻以及加工，而是復(fù)雜的有非常古典的“文”的意義的一個(gè)儀式。并且王爺?shù)玫竭@塊料之后，要與很多人商議，還要請(qǐng)活佛做高參，其運(yùn)作模式已經(jīng)非常產(chǎn)業(yè)化。
由寶柱而寶珠，很飄忽的瑪瑙文化有了一個(gè)固態(tài)的外觀。寶珠是非凡的，說起來頭頭是道的，但寶珠營(yíng)子是固定的，可觸摸的，物質(zhì)的，是非物質(zhì)文化的物質(zhì)形態(tài)。
這個(gè)故事所蘊(yùn)含的寓意耐人尋味。
歷史
“瑪瑙”一詞，最早見于后漢安世高所譯的《阿那邠邸七子經(jīng)》一書（參見中國(guó)近代著名地質(zhì)學(xué)家章鴻釗所著《石雅》）�，旇鞘怯瘢瑲v史上有爭(zhēng)論，據(jù)《石雅》研究，中國(guó)漢代以前稱瑪瑙為瓊、赤玉、赤瓊。爭(zhēng)論從魏晉時(shí)開始，直到明代。當(dāng)時(shí)有將瑪瑙寫為石字旁的，認(rèn)為是石。最后屬玉者占了上風(fēng)，放棄石字旁改為玉字旁。大體上說，應(yīng)該是佛教傳入我國(guó)后，瓊玉或赤瓊才在我國(guó)被改稱“瑪瑙”。
在古代，瑪瑙與珍珠、珊瑚、琥珀、硨磲、水晶、松石等寶物并稱為佛家“七寶”。而瑪瑙工藝品，常常是皇家宮殿內(nèi)的重要陳設(shè)藝術(shù)品以及禮儀慶典時(shí)進(jìn)獻(xiàn)的禮品。
說起瑪瑙，魏文帝曹丕的《瑪瑙勒賦》每為人提起，其文曰：“馬腦，玉屬也。出自西域，文理交錯(cuò)，有似馬腦。故其方人因以名之�；蛞韵殿i，或以飾勒。余有斯勒，美而賦之。命陳琳、王粲并作�！闭f瑪瑙出自西域，是因?yàn)槠鋾r(shí)我國(guó)所開采者，數(shù)量尚有限。來自西域、印度、波斯、日本等國(guó)的貢品，常常是人們認(rèn)識(shí)這種寶貝的重要途徑。#p#分頁標(biāo)題#e#
阜新雖產(chǎn)瑪瑙，而于宣傳上欠缺力度，以至外人多不知。據(jù)統(tǒng)計(jì)，阜新瑪瑙資源儲(chǔ)量約占全國(guó)總量的50%。目前阜新市瑪瑙產(chǎn)品年銷售額已達(dá)到2.5億元，占全國(guó)瑪瑙產(chǎn)品銷售額的50%以上，產(chǎn)品銷往全國(guó)各大城市、旅游景區(qū)以及30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。阜新市已經(jīng)成為全國(guó)最大的瑪瑙交易中心和瑪瑙產(chǎn)品集散地。
阜新市的瑪瑙開采與制作歷史悠久。其上限可追溯至8000年以前。聞名于世的新石器早期原始人類聚落遺址查海遺址曾出土近百件玉器，其中多件作為刀具的刮削器為瑪瑙質(zhì)。
而立國(guó)209年的遼代為阜新瑪瑙業(yè)的繁榮時(shí)期。據(jù)史料及民間傳說記載，其時(shí)在阜新地區(qū)的老河土鎮(zhèn)、十家子鎮(zhèn)以及蒼土鄉(xiāng)等地，大雨過后，田間地頭，河床上下，瑪瑙石俯拾皆是。農(nóng)民撿拾后，賣給當(dāng)時(shí)被稱為“火石客”的瑪瑙商人，再轉(zhuǎn)到瑪瑙加工作坊進(jìn)行精雕細(xì)刻。
清乾隆年間為阜新瑪瑙業(yè)的鼎盛時(shí)期。據(jù)《清實(shí)錄》載，其時(shí)“開挖窯洞十六，窯工千人，南部設(shè)有商邑�！毕鄠�，清代宮廷所用瑪瑙飾物及雕件，其取材及相當(dāng)一部分加工皆為阜新。
阜新地區(qū)出土的最具代表性的瑪瑙器物首推建國(guó)初遼中期墓葬清河門四號(hào)墓所出瑪瑙花式盅，該盅呈橢圓形，造型極為美觀，料質(zhì)為透明度較高的灰白黃絲瑪瑙。1974年法庫縣葉茂臺(tái)遼墓群七號(hào)墓出土的一對(duì)瑪瑙杯及1999年彰武縣葦子溝鄉(xiāng)遼墓出土的一對(duì)瑪瑙杯，據(jù)專家測(cè)定，所用料質(zhì)均為阜新所產(chǎn)，雕工精湛。1993年，阜新蒙古族自治縣知足山鄉(xiāng)羅匠溝村出土一套完整的瑪瑙圍棋，因辦案人員不知其價(jià)值，致使該文物至今下落不明。1968年，朝陽市紡織廠院內(nèi)一古墓亦曾出土一套瑪瑙圍棋，有黑白棋子各186粒，專家測(cè)定其料質(zhì)，推斷為阜新產(chǎn)。
1997年春，阜新烏蘭木圖山遼墓出土一掛殘缺不全的瑪瑙綠松石管珠項(xiàng)鏈，其中有瑪瑙飾件3枚（珠1，管2），打孔及琢玉工藝之高超，令人驚嘆。
文化的以及藝術(shù)的
瑪瑙雕刻有素活與雅活之分，風(fēng)格上前者古樸，后者華麗。而記者在阜新采訪，多次聽到有關(guān)專家以巧、俏、絕、雅來概括阜新瑪瑙雕的藝術(shù)特色。
所謂藝術(shù)特色，指的應(yīng)該是瑪瑙工藝品所具有的品位，那是在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的一種約定俗成的審美共識(shí)。而現(xiàn)在我們說起的所謂瑪瑙文化，大體上應(yīng)該與這樣的藝術(shù)特色相關(guān)，與傳統(tǒng)工藝以及依此工藝進(jìn)行創(chuàng)作的整個(gè)流程相關(guān)，并且與一代又一代匠人或藝人認(rèn)識(shí)與運(yùn)用瑪瑙的水平相關(guān)，更與蘊(yùn)含在這件事里面的人類智慧相關(guān)。
俄羅斯作家岡察洛夫曾在其著作中論及中國(guó)雕刻技藝：“眾所周知，中國(guó)雕刻技藝高超，木、石、骨，全都勝人一籌。不論哪個(gè)民族，甚至德國(guó)人也不會(huì)有這種耐性，刻工如此精細(xì)利落，或許只有上帝知道這種功夫的價(jià)值�？磥恚@里的人力和時(shí)間毫無價(jià)值可言。他們不是把勞動(dòng)和耐性花在重要而且必要的事情上，卻去從事這無聊的瑣事�？粗@些成品，你簡(jiǎn)直不知道自己是對(duì)什么表示驚詫，是對(duì)中國(guó)人的技巧呢，還是對(duì)制成品的毫無價(jià)值。例如，他們能在核桃或者杏核上，刻出一大群栩栩如生的人物、盛大的典禮、廟宇、屋舍以及亭臺(tái)，人物的面孔清晰可辨。一只稍大一些的杏核，能夠刻成一只帆船，不但帆纜俱全，人物栩栩如生，而且，甚至能夠辨出蒲席的花紋。這還不夠，船艙的門戶可以開闔，推開之后可以看到里面坐著一個(gè)小人�！保▽炻宸蛉沼洠�1853年12月10日，參見其游記《巴拉達(dá)號(hào)三桅戰(zhàn)艦》）
但這位沙俄作家忽略了這些小玩意兒上面所體現(xiàn)出的人類智慧。好在他很快就發(fā)現(xiàn)，這一群喜歡制作這種小玩意兒的人，會(huì)在其他諸如貿(mào)易等領(lǐng)域大有作為。在同一本書中他還有另一通針對(duì)中國(guó)人的感慨：“我們的海員看著他們（指被他疑為商人、漁夫兼海盜的中國(guó)長(zhǎng)江口附近海島上的島民）熟練的駕船技巧，不禁大為驚嘆。看得出來，大海就是他們的樂園。他們之間好像并無霸主，來去飄忽，萍蹤浪跡……他們的足跡遍布各地，不僅及于近海各島，而且南達(dá)爪哇，東達(dá)加利福尼亞。到處都有很多中國(guó)人。他們可以經(jīng)商，又是熟練出色的工匠役作。我很奇怪，為什么到目前為止好望角還不見他們的蹤跡？這個(gè)民族注定要在貿(mào)易中起巨大作用。也許，并不僅僅限于貿(mào)易�！爆F(xiàn)在，中國(guó)人早已經(jīng)去過好望角了，在貿(mào)易中所起到的巨大作用，正在漸成事實(shí)�？雌饋�，岡察洛夫君真是有遠(yuǎn)見得緊。
我們發(fā)現(xiàn)，在岡察洛夫這兩段自相矛盾的話語中，“熟練出色的工匠役作”的意義令其困惑不已。而于今日看來，這并不是一件值得困惑的事。確實(shí)，人類有時(shí)不免要做些荒唐事，但那些投入心血以及精力，孜孜不倦且持之以恒者，卻從來不會(huì)荒唐。豐富了我們的現(xiàn)實(shí)生活而給我們帶來無限滋養(yǎng)的藝術(shù)，常常就是這樣形成的�，F(xiàn)在我們說起阜新瑪瑙，說起被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑪瑙雕，我們的感慨正與此相關(guān)�，旇В鞘谴笞匀粚�(duì)這一方熱土的厚愛，是先人為我們留下的福祉。
