詩(shī)歌與中國(guó)寶玉石文化
古人對(duì)寶玉石美化生活的作用的認(rèn)識(shí)日益加深,在詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量的描寫寶玉石的內(nèi)容。在早期的《詩(shī)經(jīng)》中,就有不少有關(guān)寶玉石文化的名子,例如“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚;投我以桃李,報(bào)之以瓊瑤……”,這里的“瓊瑤”、“瓊琚”指的是珍貴的玉器,用來象征淳樸美好愿望,表達(dá)了我國(guó)古人人民樸素善良的內(nèi)心世界。
先秦文學(xué)中,許多絢麗多姿的詩(shī)篇又給寶玉石文化增添了濃烈的浪漫主義色彩,例如屈原在《九歌》中寫道“霾兩輪兮縶四馬,援玉桴兮擊鳴鼓”,其中“玉桴”指的是玉頭的鼓槌;《離騷》中“折瓊枝以為羞兮,精瓊靡以為米長(zhǎng);為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車”……這里的“瓊枝”指美麗的玉,“瓊靡”指玉的碎屑,“瑤象”指的是美玉的象牙,借寶玉石之美描寫宏大萬千的氣勢(shì),抒發(fā)了詩(shī)人的浪漫主義情懷。
秦漢、魏晉南北朝時(shí),經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積累,出現(xiàn)了更多有關(guān)寶玉石文化的詩(shī)歌,例如樂府《戰(zhàn)南城》中“雙珠玳瑁簪”,《古詩(shī)為焦促卿妻作并序》中“耳著明月珠,”“口如含朱丹”這里的“珠”、“丹”都是指珠寶首飾,“朱丹”指紅寶石;曹植《美女篇》中“玉帛不時(shí)安”,這里“玉”與“帛”一起為古代行聘之禮;《西洲曲》中“垂手明如玉”,以玉形容手之白……這些詩(shī)歌都表明,當(dāng)時(shí)的寶玉石已經(jīng)在民間較為廣泛的流傳,珠寶首飾的種類與款式也更為多樣,深入到人們?nèi)粘I畹母鱾(gè)方面。
唐宋明清時(shí)期,我國(guó)的寶玉石文化發(fā)展到高峰,當(dāng)時(shí)燦若繁星的眾多詩(shī)歌辭賦里出現(xiàn)了大量有關(guān)寶玉石的詞句。例如,王之渙著名的《涼州詞》里“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”,王翰的《涼州詞》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子,李商隱《錦瑟》里滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙”……而李白以“明月珠”比喻賢能,辛棄疾以“玉漏迢迢”比喻時(shí)間漫長(zhǎng)……特別是《紅樓夢(mèng)》里的一塊神奇的“通靈寶玉”,蘊(yùn)涵了無盡的詩(shī)情畫意,其中有許多關(guān)于寶玉石的詩(shī)句,比如“珍珠如土金如鐵”、“白玉為常金作馬”、“東海缺少白玉床,龍王請(qǐng)來金陵王”……可為達(dá)到了中國(guó)寶玉石詩(shī)詞的極致。
然而到了近代,曾經(jīng)燦爛輝煌的中國(guó)寶玉石詩(shī)歌卻顯得不如人意,關(guān)于寶玉石文化的詩(shī)詞少而又少,幾乎難以看見——這不能不說是我國(guó)文化上的一個(gè)遺憾。但自從我讀到《中國(guó)珠寶玉石周刊》,在頭版看到歌明透明如溪的詩(shī)歌,頓感欣慰——中國(guó)寶玉石文化的長(zhǎng)河流淌到紀(jì),又有現(xiàn)代詩(shī)歌的溪流匯入了!把歌明的詩(shī)一首首讀來,《讀你》、《相約》、《夢(mèng)的告白》……不僅風(fēng)格雅致,而且透出清新的藝術(shù)品位,配以優(yōu)雅的畫面,可謂詩(shī)中有畫,畫里有詩(shī),從而整個(gè)《中國(guó)珠寶玉石周刊》給人以品位高雅、如詩(shī)如畫的感覺。